Самах Караки: Шта ако је таленат само мит?

Самах Караки је неуронаучник. Њена најновија књига, „Таленат је фикција“, коју је представила на конференцији на Јесењем универзитету, разбија мит о заслугама, „када желимо, можемо“. Истраживач потврђује социолошке приступе, што је прилично ретка појава за неуронаучника. Ако то не пориче, она то ублажава. Њен приступ је, објашњава она, вишедимензионалан. Он интегрише биолошке, антрополошке, историјске и социолошке перспективе. Самах Караки одговара на питања из Педагошког кафе.

Ваша најновија књига је насловљена: Таленат је фикција. То што сте неуронаучник је прилично запањујуће. Зар иза талента нема научне истине?

У својој књизи тврдим да је много тога што стављамо иза идеје урођеног талента, доброг труда или доброг менталног става, вероватно барем делимично резултат различитог приступа облицима културног и друштвеног капитала, као и рефлексије образовања, а не чисто личних диспозиција.

Наши избори, наше одлуке, наше мотивације укључују веома велики скуп динамичких варијабли чију богату међузависност стандардни неуронаучни приступи још не могу да схвате.

Неуронаука се бави проучавањем функционисања мозга, од његове основне јединице – једног неурона – до сложених неуронских мрежа, и стога има за циљ да обезбеди биолошке доказе за психолошке процесе. У потпуности препознајем кључну улогу коју ова дисциплина игра у унапређењу знања, али одвајање појединачних талената из контекста у којем постоје омета нашу способност да разумемо узроке ових појава. Овај биолошки редукционизам дисквалификује приступ биолога који настоје да објасне друштвена понашања тако што их своде на биолошки или психолошки ниво, као што је свођење талента на ниво можданих подручја и кругова. Индивидуалне способности вероватно помажу људима да напредују, али ове карактеристике саме по себи нису довољне да објасне таленте. Уместо тога, комбинација ових фактора и структурних фактора чини разлику. Не постоји пречица у нелинеарној путањи од неурона до психологије, спознаје, перцепције и људског понашања.

 

Али како бисте онда дефинисали интелигенцију?

Интелигенција није једна, непроменљива монолитна особина попут класичних описа висине или боје очију, већ скуп сложених особина. Алфред Бине, који је измислио IQ тестове 1904. године, знао је да је интелигенција превише сложена да би се изразила једним бројем. Министарство просвете је заправо наручило Бинеа да пронађе начин да идентификује ученике којима је потребна специјализована настава како би их најбоље подржало, а не да их искључи. Тест је стога осмишљен у време када се интелигенција још није посматрала као сложен и вишеструки феномен. У време када још нисмо приметили, захваљујући неуронауци, способност мозга да се модификује и обликује свим животним искуствима. Што ме доводи до моје друге тачке. Интелигенција се мења током живота. Током 1990-их, новозеландски истраживач Јим Флин открио је да се сваке деценије просечни IQ резултати повећавају за око 3 поена. Током 20. века, ово представља око 30 поена. То је огромно. Међутим, нико не може тврдити да смо генетски еволуирали у неколико генерација. Оно што се догодило у 100 година јесте да смо постали изложенији апстрактној логици, облику интелигенције који мере IQ тестови. Али ипак морате да знате о којој интелигенцији је реч.

У нашем модерном друштву, Запад дефинише академски успех у смислу брзине и тачности когнитивних вештина, типа апстрактне способности обраде информација мерених IQ тестовима. Међутим, начин на који процењујемо интелигенцију је историјски и културни. Ментална флексибилност, способност сумње и размишљања, све су то кључне извршне функције које се могу ценити и које се не узимају у обзир у савременим тестовима за мерење интелигенције.

Ревизија наше перцепције интелигенције није наиван позив да напустимо све напоре да разумемо интеракцију наше биологије са нашим понашањем. Уместо тога, то је позив да се створе могућности прилагођене сложености људи, сложености која преплављује наше покушаје дијагнозе и класификације.

 

Дакле, сви почињу на једнаким основама, па да ли је изрека „ако хоћеш можеш“ истинита?

Ово нису догматске тврдње да је свако способан за сва достигнућа. Интимно искуство појединаца у односу на свет, њихове јединствене потребе и преференције не могу се елиминисати на исти начин као биолошки детерминизам. Људске путање су стога интеракција између почетних способности, окружења и интимног искуства. Можемо прихватити да је наратив талента како га данас схватамо фикција, али и да је подједнако погрешно претпоставити да свако може да се истакне у било чему, посебно у одсуству више фактора и одредница које дело анализира. Ипак, позивам да скренемо пажњу са опсесије раним откривањем и предизбором у потрази за даровитошћу ка преиспитивању процеса и уређаја колективног учења и ка стварању могућности прилагођених разноликости перспектива и сингуларности искустава појединаца. Доводећи у питање ове системе, обезбедили бисмо средства да сваки појединац може да оствари свој потенцијал. Дакле, прво су средства. А када имамо средства, када можемо, можемо активирати вољу. То је као што Шантал Жаке каже: Када можемо, желимо.

 

Ваша изјава је на крају прилично ретка. Ви спајате социологију и неуронауку, чак би се рекло да социологију потврђујете чврстим наукама. Тако је?

Академске дисциплине често користе различите начине да осмисле свет. Понекад је за научнике у одређеним областима примамљиво да претпоставе да су њихове дисциплине мајстори, који нуде увид привилегованији од свих других врста знања, способни да сагледају оно што други приступи не могу. Ово је посебно присутно између дисциплина које су блиске или се преклапају у својим предметима где видимо не само конкуренцију већ и међусобне аверзије, као што су биологија и социологија.

Једна од највреднијих мисија друштвених наука била је супротстављање биолошком редукционизму и анализа социо-културних контекста који условљавају путање појединаца. Слажем се са овим напорима. Међутим, понекад је примамљиво прећи у супротну крајност: друштвени детерминизам, у којем се свака особа сматра празном плочом на којој се све може исписати културним или друштвеним процесима. Овде појединци немају утицај или одговорност за своје поступке или карактер и само су производи већих друштвених и културних снага. Ако желимо да исправимо ове облике редукционизма, неопходно је усвојити мултидисциплинарни приступ интеграцијом перспектива из биолошких области и области антропологије, историје и социологије. Ова књига је део овог приступа.

 

Какву улогу наставници могу да имају у помагању својим ученицима који су најудаљенији од школе, онима чије се вештине не могу претворити у академске вештине?

Перцепције наставника о својим ученицима, а посебно њихова имплицитна уверења о интелигенцији, делују као да снажно обликују њихово сопствено понашање и интеракцију са овим ученицима.

Можемо мислити да наставници који имају ригидну перцепцију талента имају већу вероватноћу да развију ригидна очекивања, а да ће веровати да ће се општи ниво ученика мало променити. Осим тога, ово уверење их такође може навести да верују да они „не контролишу“ судбину ученика – посебно најслабијих, што би ипак била само прича о поклонима. Када верују да се вештине могу акумулирати кроз различита искуства, већа је вероватноћа да ће прилагодити своја очекивања на основу учинка који су показали ученици. Различити третман између доброг и мање доброг ће стога бити мање вероватан. Наставничко разумевање природе интелигенције тако утиче на наставни процес и на њихову праксу у учионици уопште. Педагогија усредсређена на процес укључује промоцију оријентације мајсторства, где су напредак и циљеви учења наглашени, а учинак или постигнуће се не сматрају релевантним. Ученици се не подстичу да се такмиче и упоређују своја постигнућа са другим ученицима, већ да анализирају сопствени напредак и учење.

Тако рад наставника постаје подршка индивидуалним процесима ученика. То је рад који препознаје да индивидуални коктел психолошких процеса, контекстуалних фактора и стратегија учења утичу на ученика. Фокус више није на откривању талената, већ на идентификовању препрека за учење и помагању ученицима да их превазиђу.

 

Разговарала Лила Бен Хамоуда

Извор: https://www.cafepedagogique.net/2023/11/14/et-si-le-talent-netait-quun-mythe/