Лоренс де Кок: Шта би била школа свих знања?

У својој колумни, историчарка педагогије Лоренс Де Кок истражује школску културу и њен модел успеха, који се заснива на академској и друштвеној хијерархији. Подсећа на централно питање, питање једнакости, али и на значење школе: учење, да, али да би се размишљало. Она пише: „Није ствар у одбацивању традиционалних „основа“, већ у додавању глагола њима који би променио целу њихову филозофију: читај, пиши, броји... РАЗМИШЉАЈ.“

 

Модел „академског успеха“ се данас заснива – и то већ веома дуго – на дугом, тешком учењу и на доминацији „племенитих“ дисциплина које формирају легитимну културу према изразу Пјера Бурдјеа, једног од првих који је показао да је целокупна школска култура структурирана овим дисциплинарним хијерархијама.

Ово има ефекат тренутног деградирања не само кратких курсева, већ пре свега обуке повезане са више мануелним, практичним или чак популарним знањима и вештинама. Школа свих знања била би школа у којој би се сваком знању дало једнако достојанство. То је услов за истинску демократизацију образовања.

Питање дисциплинарне хијерархије је дугогодишње питање.

Школска култура је заснована на класичној култури: древни језици, историјско, научно, књижевно знање, учење напамет, схоластика, дисертација итд.

Кршење овог дисциплинарног реда никада није тривијално. На пример, када је Нажат Вало Белкасем почела да похађа латински и грчки у основној школи 2016. године, дошло је до негодовања. Сада знамо да то нису најкориснији предмети, али преносе слику: слику знања, ерудиције, цивилизације. Другим речима, идеал буржоазије. Чак и данас, у одељењском већу, наставник музичког, ликовног, технологије или физичког, веома ретко има реч осим да „вреднује“ ученике који се мало муче: „да, али он има уметничку црту“; али то не мења коначну дијагнозу.

Ово запажање о неравнотежи дисциплина и њеним ефектима на репродукцију образовних и друштвених неједнакости је старо. Може се пратити до 19. века када је покренуто питање места образовања у култури радничке класе. Маркс, на пример – који није био страствено посвећен школи – залагаће се за „политехничко“ образовање, то јест оно у коме би интелектуално знање било стављено на исти ниво као и „техничко“ знање; ово због тога да би се омогућило радницима да стекну солидно знање о свету рада, да изграде сопствену стручност и да се заштите од неизбежне капиталистичке експлоатације која има сваки интерес да осигура да буду само техничари једног задатка и да се битне ствари одлучују без њих.

Од тада, политехничко образовање је део комунистичког наслеђа мисли о образовању (када знамо у шта се политехничка школа претворила, то је прилично иронично). Зато је идеја преузета у Ланжевен Валонском плану 1947. године, тексту инспирисаном комунистима који је радио на идеји „опште културе“.

„Општа култура представља оно што људе спаја и уједињује, док професија пречесто представља оно што их раздваја“, можемо тамо прочитати. У овој „општој култури“, план обухвата и интелектуалне и техничке дисциплине: „Упознавање са различитим облицима људске активности, не само да би се утврдиле склоности појединца, да би му се омогућило да мудро бира пре него што се бави професијом, већ и да би му се омогућило да остане у контакту са другим људима, да разуме интересовање и да цени резултате активности које нису његове, да би ову добро поставио у односу на целину“ . Извештај је завршио у фиоци, али је и данас остао компас за левицу када размишља о школи.

Питање се поново појавило и 1960-их, у суочавању са масовним образовањем. Постоји све веће уверење да је потребно увести више практичне наставе у средње школе како би се боље интегрисали нови профили деце, од којих велика већина долази из радничке класе.

Ово је прво било у облику наставе технологије повезане са физичким наукама, затим са ОТО (ЕМТ) (мануелно и техничко образовање) 1977. године као део оснивања свеобухватног колеџа: 2 часа у полугрупама у 6. и 5. разреду. Приступ није незанимљив, али постоји, речима Ренеа Хабија, тадашњег министра, помало снисходљива и патерналистичка страна: хитна медицинска помоћ је представљена као предмет за децу у тешкоћама, начин њиховог унапређења укратко, али без конкуренције са племенитим дисциплинама. Али EMT никада заиста не стиче снагу. Остаје инфериорно, не уклапа се у наставни план и програм (образовни пут детета), има мали утицај на оријентацију и остаје помало израстак. Такође се суочава са проблемима регрутовања и професионалног идентитета наставника. Проблем који се понавља када је у питању измишљање нове дисциплине.

Осамдесетих година прошлог века, технолошко образовање је формализовано као нека врста партнерства између пословног света и школа. ИТ, а затим и дигитална технологија, дају му све већи легитимитет. Али ми се заиста удаљавамо од почетне перспективе једнаког достојанства знања. И конкретно, ово остаје тема којој се посвећује врло мало пажње.

Школа сналажљивости...

Нема разлога сматрати да питање једнаког достојанства знања треба да се поставља тек од средње школе па надаље. Морамо о томе размишљати узводно, од почетка вртића, а не у облику нове дисциплине. Сви радови у социологији образовања показују да социјализација у раном детињству остаје одлучујућа у објашњавању разлика у упознатости са школском културом. Другим речима, дете из радничке класе улази у школу са културом која је често веома удаљена од академских очекивања, за разлику од деце из породица са снажним културним капиталом код којих је школска култура интернализована од малих ногу. Рећи ово не подразумева никакав фатализам, већ нас позива да запамтимо да је пут много тежи за неку децу него за другу.

У вртићу је ово једнако достојанство знања у основи сасвим природно и спонтано, све док вртић не посматрамо искључиво као капију ка припреми за основну школу.

Шта деца знају о породицама радничке класе? Ово је право питање које школе себи не постављају довољно и радни пројекат који треба започети. Док чекам нешто боље, предлажем да ово знање групишем под термин „сналажљивост“ који би се описао ниво аутономије деце и квалитет конкретних активности учешћа у свакодневним задацима. Зашто не интегрисати ову сналажљивост у наставни план и програм? Од малих, сналажљивих, тражили би се да својим малим пријатељима покажу образложење и поступке који се користе за решавање проблема. Ови задаци морају бити подигнути на ниво академског знања: брига једних о другима, размишљање о најкраћем или најмање опасном путу, поправка поломљене играчке, изражавање себе на начине који нису речи, итд. Све се ово већ дешава у извесној мери, али би било питање систематизације интегрисањем у причу која смешта ово учење из детињства у оквир глобалног педагошког пројекта који промовише целокупно знање. Кооперативна педагогија би била предводник јер, стављајући сву децу у хоризонталну ситуацију, она их ставља у ситуацију еквиваленције у суочавању са тешкоћама; али морамо размишљати и о мисијама подршке и преношења информација које се дају деци која су до сада идентификована као „у тешкоћама“ јер учење преретко вреднује оно што знају и могу да ураде.

И домишљатост

Иста логика мора се наставити и у основној школи.

Није ствар у одрицању од традиционалних „основа“, већ у додавању глагола њима који би променио целу њихову филозофију: читај, пиши, броји... РАЗМИШЉАЈ.

Тако прелазимо са сналажљивости на „домишљатост“ са тежњом ка конкретним проблемима које треба решити: Зашто биљка не расте? Који су услови за вожњу бицикла? Овај приступ треба да се нађе у свим образовним материјалима који могу промовисати практично знање. На пример, у читанци се прича о дечаку који не може да чита књигу јер је поломио наочаре. Срећом, његова пријатељица му прави наочаре по мери и објашњава како се то ради... Можемо видети да је ово навика коју треба усвојити, која не би била превише компликована и већ би омогућила успостављање различитих навика учења.

Многи просветни радници су размишљали у том правцу. Мислимо, на пример, на „комплексе“ инспирисане Дјуијем и доживљене у раним годинама СССР-а. Дјуи је предложио да се почне од практичних ситуација, а затим повеже субјекте како би се разумео општи феномен. На пример, из рада на пољопривредним алатима, извуците размишљање о начинима обраде земљишта као и о условима рада, а затим се препустите наученим прорачунима приноса. Предлог је занимљив, а основне школе су мало експериментисале са њим са такозваним активностима „буђења“ између 1969. и 1984. године. Али он такође има своја ограничења јер захтева скупу коперниканску револуцију у почетној и континуираној обуци. То је оно што је објаснило релативни неуспех буђења. У предлогу који дајем, домишљатост обухвата и обухвата све предложене активности без стварне промене њихове организације. Предлажем увођење практичног знања на свим нивоима учења што ће, дугорочно гледано, припремити нови начин размишљања о школи.

Тиме такође следим стопе деце из школе Барбијана која су 1967. године послала снажно писмо представницима италијанског јавног школског система. Писмо које је било тема публикације која је постала класик педагогије.

Ученици у малој школи у Барбијани, у срцу сиромашног тосканског села, сви су неуспеси система. Затим се упуштају у бескомпромисно рендгенско снимање дисфункција јавне школе која би требало да буде дизајнирана за њих, а не успева у свом задатку. Међу свим наведеним разлозима, равнодушност према сопственом знању:

„  Током испита из гимнастике, наставник нам је бацио лопту и рекао: 'Играјте кошарку.'“ Нисмо знали. Учитељ нас је презриво погледао: „Једници“ […] Није било никога међу нама који се није могао попети на храст. И кад се једном попне горе, пустите обе руке да секиром одсечете грану тешку добрих сто килограма. А онда је кроз снег одвући до прага њене куће, до мајчиних ногу. Причали су ми о једном господину у Фиренци који до своје куће иде само лифтом. Купио је још једну скупу машину са којом се претвара да весла. На физичком васпитању бисте му дали десет од десет […] Кажете међу собом да сте културни. Само што сте сви читали исте књиге. И нека те нико никада не тражи ништа друго. […] Могу да читам звуке ове долине из даљине […] Када разговарате са радником, све погрешно схватите: тон, речи, шале. Знам шта планинар мисли када ћути и знам шта мисли када каже нешто друго […] Ово је култура коју би песници које волите желели да имају […] Школа која селектује уништава културу. Одузима средства изражавања сиромашнима. Од богатих одузима знање о стварима.

Иако су застареле, а посебно зато што су застареле и ништа се заправо није променило, ове речи нас обавезују да се бацимо на посао проналажења пута који оплемењује презрено знање и отвара пут ка праведнијој школи.

Извор:  https://cafepedagogique.net/2025/05/09/que-serait-une-ecole-de-tous-les-savoirs/